1. 中國古代的國際旅游形式

(一)古代旅游

原始社會(huì )時(shí)期的人類(lèi)遷徒行為，是出于謀生的目的了，或者出于自然原因(如此爭的威助)被迫離開(kāi)常居地，在新的地方定居下來(lái)。

人類(lèi)有意識外出的旅游活動(dòng)產(chǎn)生于原始社會(huì )末期。它是伴隨商業(yè)活動(dòng)的興起而產(chǎn)生的。隨著(zhù)商品生產(chǎn)和需求情況，要到其他地區去交換的地域地范圍不斷擴大、人們需要了解其他地區的產(chǎn)生了旅行經(jīng)商或外出交挽產(chǎn)品的需要。這種旅行在奴隸社會(huì )得到了迅速發(fā)展。

這個(gè)時(shí)期也相繼開(kāi)展了各種非經(jīng)濟目的旅行活動(dòng)，如帝王將相的巡游、文人墨客的漫游丶貴族子弟的求學(xué)丶宗教信徒的朝圣和科學(xué)探險旅行但由于參加者人數很少、不具有普通的社會(huì )意義

2. 我國古代旅游活動(dòng)的形式

無(wú)論近代旅游還是古代旅游，其旅游目的的娛樂(lè )性占主導地位，旅游方式和內容沒(méi)什么根本變化，旅游需求相似。

旅行社這種旅游組織形式的誕生，標志著(zhù)近代旅游產(chǎn)業(yè)的形成，這是古代旅游所沒(méi)有的。

中國古代旅行、旅游歷史的發(fā)展,大體可以分成兩個(gè)時(shí)期,即神話(huà)傳說(shuō)時(shí)期和信史時(shí)期.

1、神話(huà)傳說(shuō)時(shí)期,神話(huà)傳說(shuō)不能完全據為信史,雖然古代人民為了謀取生活資料,或因其他原因的遷徙所作的旅行和現代意義的旅游有本質(zhì)的區別,但它仍揭開(kāi)了中華民族旅游歷史的扉頁(yè).

2、信史時(shí)期又可依次分為夏商周三代時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元時(shí)期和明清時(shí)期.

⑴夏商周時(shí)期的旅游主要是帝王巡游、政治旅行和商旅活動(dòng).

⑵秦漢時(shí)期：探險旅行、學(xué)術(shù)考察和封禪活動(dòng)擴大了這一時(shí)期旅游活動(dòng)的領(lǐng)域,加深了對自然山水的認識,提高了對社會(huì )的評價(jià)能力.

⑶魏晉南北朝時(shí)期：對于中國山水詩(shī)歌、游記等旅游文學(xué)創(chuàng )作的興起和中國旅游歷史都有著(zhù)特殊的意義.

⑷隋唐時(shí)期：士人漫游成風(fēng),宗教旅行盛行,國際旅游活躍和旅游文學(xué)創(chuàng )作的繁榮是這一時(shí)期的旅游特點(diǎn).

⑸宋元時(shí)期：在旅游文學(xué)方面和旅游理論方面都有了比唐代更大的發(fā)展.

⑹明清（鴉片戰爭以前）時(shí)期：較之唐、宋時(shí)期更普遍重視對自然山水景觀(guān)的鑒賞和旅游經(jīng)驗的總結,尤其是明朝的國內考察旅行極盛,學(xué)術(shù)著(zhù)作成就不凡.

3. 中國古代旅游文化的形式

嘗試回答。人類(lèi)文化現象很早以前就有了，例如飲食文化、餐飲文化、衣食住行、禮尚往來(lái)、宗教信仰等等。上古時(shí)期，魏晉南北朝，以及歷代潮流發(fā)展中都或多或少涌現出來(lái)很多文化現象。有些是帶有君王色彩的政治性文化現象，有些是一些市井文化、草根文化，凡此種種，都助推中國歷史文化發(fā)展車(chē)輪，不斷向前。具體說(shuō)文化現象，它是指人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系，具有個(gè)別、具體、可直接觀(guān)察和經(jīng)驗性等特點(diǎn)。文化現象是文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情，它是群眾在共同需要、共同心理的基礎上所形成的和不斷給予陶冶的結果。它往往是思想觀(guān)念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀(guān)念的特色。文化現象是人們對現象的感受上升到理性概括的認識產(chǎn)物。文化現象多種多樣，它從一定程度上反映了人們某段時(shí)期的智力程度、生存方式、生活習慣，以及文化的發(fā)展方向。在我國，各個(gè)地方，不同歷史時(shí)期都有很多有趣的文化現象，例如出嫁文化、民族風(fēng)俗、盛世修書(shū)、職場(chǎng)文化等等。每種文化現象的背后，都是先輩們對我們現實(shí)生活慢慢積淀下來(lái)的生活積累，承載了我們對美好生活的向往，文化現象的背后，都是人們對現實(shí)生活的認真思考。

4. 中國古代的國際旅游形式是

如果我是位西安旅行社的外國導游，我在西安機場(chǎng)接了個(gè)英國旅游團。我會(huì )領(lǐng)外國人先去看西安的兵馬俑，再去吃西安的羊肉泡饃，晚上在城墻上看仿唐歌曲。

第一，帶外國人去看舉世聞名的秦朝兵馬俑，用流利的英語(yǔ)給他們講秦始皇在公元前221年統一六國，統一了文字，統一了度量衡，廢除了奴隸制社會(huì )。建立了秦帝國。這個(gè)比他們歐洲要早好多年，所以我們叫文明古國。

第二，帶外國人去西安回民飲食一條街吃美食，給外國人講我們中國有八大菜系，給他們講怎么用筷子，怎么吃中國的餃子，吃餃子中就要給外國人講中國的傳統文化和傳統節日，我們過(guò)年初一吃餃子，外國人不知道什么是過(guò)年?？捎糜o他們講:我們中國人過(guò)年就好比他們外國人過(guò)圣誕節一樣。再給外國人講中國的中秋節，講神話(huà)故事，常娥奔月，等等，一系列的中國傳統文化和節日。

第三，帶外國人晚上在西安城墻上看仿唐樂(lè )舞，給他們講我們一千年前的大唐帝國?？捶绿聘栉?，給外國人講唐皇李隆基和楊玉環(huán)的愛(ài)情故事。用英語(yǔ)講就是中國的“羅密歐和朱麗葉”的愛(ài)情故事，外國人就能聽(tīng)懂。

我們給外國人講中國的文化，不能用中文講吧，他們聽(tīng)不懂，所以用英語(yǔ)講中國文化一定要比喻恰當，還要懂外國的文化，把中外文化互相比喻，比較來(lái)講，外國人就更懂中國文化了。

5. 中國古代的國際旅游形式有哪些

中華傳統文化走出去應當遵循以下原則：

第一，在傳播內容上，先術(shù)后理，首器次道。海外異域，國情民情迥然不同，文化傳統差異巨大。在國內叫得好、叫得響的作品、項目，在國外不一定叫得好、叫得響；反之亦然。想當然把國內的做法，運用到國際上傳播，很可能適得其反。比如說(shuō)，在國內傳播傳統文化，我們一般是先從理論上講其重要意義，解決認識問(wèn)題，然后再著(zhù)手貫徹實(shí)施具體項目。而在他國，相關(guān)背景缺乏，文化圈差異帶來(lái)的理念截然相異，對我了解有深有淺，感情有好有差，判斷事物的價(jià)值標準不一，認知不等于認同，因此或許正好相反：先實(shí)施具體的文化項目。如此說(shuō)來(lái)，我們應尊重差異，不強求對方點(diǎn)贊茍同。特別是，不糾纏于文化觀(guān)念“形上”的是是非非，而在文化的實(shí)證和器物層面上多下工夫，先讓對方感性了解，然后激起其主動(dòng)的思考、理性的好奇、熱情的學(xué)習。

《意見(jiàn)》恰恰體現了這一原則。在例舉的中華傳統文化代表性項目中，大部分具有“普世”的實(shí)用價(jià)值。有誰(shuí)能拒絕一個(gè)健康身心的需要呢？像我們包含神奇針灸、豐富多彩的醫藥，色、香、味俱全的烹飪飲食，養生技擊一體的武術(shù)健身等，頤養了生生不息的中華民族，對其他國度的人民亦大有補益。像園林、戲曲、民樂(lè )、書(shū)法、國畫(huà)等傳統文化藝術(shù)，千百年來(lái)熏染陶冶出來(lái)的精神產(chǎn)品結晶，情感色彩濃厚，如音樂(lè )被稱(chēng)為“無(wú)國界的語(yǔ)言”，自然也能讓“國外民眾在審美過(guò)程中獲得愉悅、感受魅力”。中華典籍、中國文物聞名于世，更能激起世人探尋文明根源的驚奇。不同文明的交融，一定是先在物質(zhì)的、感性的表層上相互接觸，然后慢慢深入至神經(jīng)和骨髓上去。在此基礎上，面對人類(lèi)共同的問(wèn)題，放下各自的矜持或傲慢，大家平等坐下來(lái)一起研究，然后進(jìn)行深度的合作才有可能，我們所說(shuō)的漢學(xué)交流、智庫合作、圖書(shū)出版，也有可能進(jìn)一步地展開(kāi)和擴大。

第二，在傳播方式上，途徑不一，模式多樣。任何文明、文化傳播，都要借助一定的載體、手段。古代受地理和技術(shù)條件限制，各個(gè)不同文明板塊來(lái)往有限。近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)大踏步提高，國家和民族交流逐漸多了起來(lái)，但文明主體的互動(dòng)染上了大規模殖民和戰爭的色彩。世紀之交，互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)、新媒體的出現，正在把人類(lèi)居住的這個(gè)星球變成一個(gè)信息瞬間傳遞、擴散的“村落”，構建一個(gè)“全方位、多層次、寬領(lǐng)域的中華文化傳播格局”具有了現實(shí)的可能性。

2017年1月19日，在中國實(shí)學(xué)研究會(huì )、中華炎黃文化研究會(huì )領(lǐng)導干部學(xué)國學(xué)促進(jìn)會(huì )主辦，26國學(xué)網(wǎng)承辦的“國學(xué)孔院行”啟動(dòng)儀式上，有專(zhuān)家就提出：應結合當地政府和學(xué)校的有關(guān)文化項目，契入進(jìn)去，豐富其內容，使活動(dòng)的單向展開(kāi)變成一種雙方的需求。我們理解，《意見(jiàn)》提出的“充分運用海外中國文化中心、孔子學(xué)院，文化節展、文物展覽、博覽會(huì )、書(shū)展、電影節、體育活動(dòng)、旅游推介和各類(lèi)品牌活動(dòng)”來(lái)助推中華優(yōu)秀傳統文化的國際傳播，可以分為三個(gè)層面：一個(gè)是我們有較大主動(dòng)性的文化中介機構或人員：比如說(shuō)海外中國文化中心、孔子學(xué)院，還有華僑華人、各方面出境人員，我駐外機構、中資企業(yè)、遍布世界各地的中餐館；一個(gè)是雙方合作開(kāi)展的活動(dòng)項目，比如說(shuō)文化節展、文物展覽、博覽會(huì )、書(shū)展、電影節、體育活動(dòng)、旅游推介和各類(lèi)品牌活動(dòng)（這些活動(dòng)有時(shí)我們也可以作為主動(dòng)的一方）；一個(gè)是對方主辦的各項文化活動(dòng)，如果有可能我們也可以考慮參與進(jìn)去。這樣看來(lái)，只要積極性調動(dòng)起來(lái)，并給予適當政策鼓勵甚至資助扶持，機會(huì )還是很多的。與某些西方國家文化滲透的圖謀不同，我們不是去故意搞亂別的國家和人民，而是更多地從對方的角度著(zhù)想，豐富其精神文化生活?！兑庖?jiàn)》提出要“綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等方式”，其中“大眾傳播”強調了文字（報紙、雜志、書(shū)籍）、電波（廣播、電視）、電影、電子網(wǎng)絡(luò )等大眾傳播媒介和工具，受眾龐雜；“群體傳播”相對范圍小，針對的是利益、觀(guān)念、目標、關(guān)心等因素相互聯(lián)結起來(lái)的集合體；“人際傳播”專(zhuān)指個(gè)人與個(gè)人之間的信息交流，感官參與度高，可使用語(yǔ)言和大量的非語(yǔ)言符號（如表情、姿勢、語(yǔ)氣、語(yǔ)調）等等。

文化不只是抽象的觀(guān)念，還和經(jīng)濟利益掛鉤。20世紀70年代以來(lái)，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入以信息技術(shù)為核心的智能生產(chǎn)力時(shí)期，文化除了傳統的意識形態(tài)和教化功能外，出現文化經(jīng)濟化、經(jīng)濟文化化現象。過(guò)去是賣(mài)產(chǎn)品（成本+利潤），現在是賣(mài)品牌、賣(mài)文化、賣(mài)價(jià)值觀(guān)。文化產(chǎn)業(yè)已成為全球成長(cháng)最快、利潤最大產(chǎn)業(yè)之一。但是，不要說(shuō)同歐美發(fā)達國家比較，就是和日韓相比，我們在世界文化市場(chǎng)的份額也是很低的——這與文明古國的歷史地位、第二大經(jīng)濟體的現實(shí)很不相稱(chēng)。新世紀伊始，我國的文化產(chǎn)業(yè)年年攀升，潛力巨大。為此，要充分運用我們的經(jīng)濟對外貿易、“企業(yè)走出去”前期奠定的基礎，配合國家制定的經(jīng)濟開(kāi)放新格局（如“一帶一路”），擴大人文交流，尤其注重“發(fā)展對外文化貿易，讓更多體現中華文化特色、具有較強競爭力的文化產(chǎn)品走向國際市場(chǎng)”，使得雙方受益、多方獲利。

“中華文化國際傳播與交流新模式”究竟是什么？恐怕一下子也很難講清楚，雙方都能接受的模式，需要在實(shí)踐中磨合、探索。本土化、世俗化本來(lái)就是一個(gè)很長(cháng)的歷史過(guò)程，要互通有無(wú)、友好協(xié)商，切忌自以為是、單向流動(dòng)。在傳播我方文化活動(dòng)、文化理念的同時(shí)，還應注意發(fā)掘和汲取所在國的文化精髓。傳播、交流實(shí)質(zhì)是不同文明的對話(huà)。換個(gè)角度、換個(gè)方位看自身，對我們在今天從形式到內容上的創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展而言，也是一個(gè)外來(lái)的比對“刺激”因素。當一種文化具有全球性影響和眼光時(shí)，對比使它能夠回到對自身的反思和自覺(jué)中。

第三，在傳播目標上，虛實(shí)結合，互利共贏(yíng)。所謂“實(shí)”，就是讓交流的雙方能夠受益得利；所謂“虛”，就是《意見(jiàn)》指出的“講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色、展示好中國形象”——這是我們單向需要達到的一個(gè)目標——它同時(shí)也意味著(zhù)我們向對方的好故事、好聲音、好特色、好形象的學(xué)習。

“故事”在傳播交流中最富有親和力、感染力。來(lái)自于生產(chǎn)生活的故事，富有人情味，傳達的信息可看可聽(tīng)，大家都樂(lè )于接受。如果上升到理論的層面，那就要能作出“打通融通中外的新概念新范疇新表述”，匯聚和表征中國的努力、思考和期望，提煉出中國方案、中國智慧。這有利于我們盡快擺脫“國大聲弱”的困局，構建對外話(huà)語(yǔ)體系，使我們不僅身置國際舞臺中心地帶，還能在舞臺中心發(fā)出強音。

6. 中國古代旅游形式有哪些

1、造紙術(shù)

（1）西漢先后出現絮紙和麻纖維紙。甘肅天水放馬灘出土的繪有地圖的紙，是目前世界上所知最早的紙。

（2）東漢宦官蔡倫于105年改進(jìn)造紙術(shù)，制造植物纖維紙。

（3）造紙術(shù)6世紀傳到朝鮮、越南和日本，8世紀傳到中亞，并經(jīng)阿拉伯人傳到非洲和歐洲。

2、印刷術(shù)

（1）隋唐已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和詩(shī)，現存世界上最早的雕版印刷品是868年我國印制的《金剛經(jīng)》卷子。

（2）五代有了雕版印刷的整部書(shū)籍。

（3）宋代雕版印刷業(yè)很發(fā)達，刻印的書(shū)，字體工整，裝訂精美。11世紀中葉，北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早400年。

（4）元朝出現錫、木活字。后來(lái)又有銅、鉛活字印書(shū)。

（5）活字印刷術(shù)發(fā)明后，向東傳入朝鮮、日本，向西傳入埃及和歐洲，改變了當時(shí)歐洲只有僧侶才能讀書(shū)和受高等教育的狀況。

3、指南針

（1）戰國時(shí)期發(fā)現磁石指南特性，發(fā)明“司南”。

（2）北宋已會(huì )使用磁針指南，后來(lái)把磁針裝在羅盤(pán)上，制成指南針用于航海。

（3）南宋時(shí)指南針傳到印度、阿拉伯、波斯等國，促進(jìn)了各國航海事業(yè)發(fā)展，并為新航路的開(kāi)辟和實(shí)現環(huán)球航行提供了重要條件。

4、火藥

（1）唐朝時(shí)《真元妙道要略》一書(shū)最早提到了火藥，唐末火藥開(kāi)始用于軍事。

（2）北宋時(shí)火藥已廣泛在軍事上使用，東京設立“廣備攻城作”，制造火藥和火器；宋仁宗時(shí)成書(shū)的《武經(jīng)總要》記載了許多火器的制作方法。

（3）南宋時(shí)發(fā)明了“突火槍”，管形火器的出現，開(kāi)創(chuàng )了人類(lèi)作戰史的新階段。

（4）金的火器制造業(yè)比較發(fā)達，所制的“震天雷”、“飛火槍”威力很大。金的軍隊用這兩種火器打退了蒙古軍隊的進(jìn)攻，取得局部勝利。

（5）我國發(fā)明的火藥在13世紀中期傳入阿拉伯，后來(lái)又由阿拉伯傳入歐洲。

5、中國古代的天文歷法成就

（1）夏朝：歷法“夏小正”，載有一年中各個(gè)月份的物候、天象、氣象和農事情況。

（2）商朝：干支紀日法是商朝歷法最大成就，它是世界上延續時(shí)間最長(cháng)的紀日方法。商朝甲骨文保留了我國最早的日食、月食和新星記錄。

（3）春秋：留下世界公認的關(guān)于哈雷彗星的最早記錄，比歐洲早670多年。歷法已經(jīng)形成自己固定的系統，基本上確立了十九年七閏的原則，比歐洲早160年。

（4）戰國：《甘石星經(jīng)》是世界最早的天文學(xué)著(zhù)作；人們還測定了一年的季節。

（5）西漢：武帝時(shí)制定“太初歷”。前28年西漢關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄是世界最早的太陽(yáng)黑子記錄。

（6）東漢：張衡發(fā)明了渾天儀和地動(dòng)儀（比歐洲早1700多年）。

（7）隋唐：①隋朝天文學(xué)家劉焯編制的《皇極歷》，創(chuàng )立了計算日月運行的新方法，是當時(shí)最先進(jìn)的歷法。②唐朝天文學(xué)家僧一行，在《皇極歷》的基礎上制定的《大衍歷》，比較準確地反映了太陽(yáng)運行的規律，系統周密，表明中國古代歷法體系的成熟。③一行還是世界上用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線(xiàn)長(cháng)度的創(chuàng )始人。

（8）元朝：元初設立太史局編制新歷法。郭守敬改進(jìn)了簡(jiǎn)儀和圭表，主持全國范圍的天文測量，編《授時(shí)歷》年周期與現行公歷同，但早于現行公歷300年問(wèn)世。

6、中國古代的數學(xué)成就

（1）西周：商高講過(guò)“勾三股四弦五”這一勾股定理特例，載于《周髀算經(jīng)》。

（2）春秋：九九乘法表。

（3）西漢：劉歆推算圓周率為3．1547。

（4）東漢：《九章算術(shù)》是當時(shí)世界上最先進(jìn)的應用數學(xué)。

（5）三國：劉徽運用極限理論，提出計算圓周率的正確方法。

（6）南朝：祖沖之精確地算出圓周率是在3．1415926～3．1415927之間，這一成果比歐洲早一千年。他還為《九章算術(shù)》作注。又著(zhù)《綴術(shù)》等書(shū)。

（7）唐朝：著(zhù)名數學(xué)家王孝通撰寫(xiě)的《緝古算經(jīng)》，首次提出三次方程式正根的解法，能解決工程建設中上下寬狹不一的計算問(wèn)題，是對古代數學(xué)理論的卓越貢獻，比阿拉伯人早三百多年，比歐洲早六百多年。

（8）明代：數學(xué)家程大位編著(zhù)《算法統宗》，奠定了后世珠算法基礎。

（9）清代：蒙古族數學(xué)家明安圖推出“割圓九術(shù)”，將其研究成果整理成《割圓密率捷法》。他用解析幾何方法把三角函數和圓周率的研究提高到一個(gè)新的水平。

擴展資料:

中國古代科技成就指中國古代各項科技成果，包括造紙、印刷、紡織、陶瓷、冶鑄等。

中國古代科技源于生活，而生活需要各種實(shí)用技術(shù)。造紙、印刷、紡織、陶瓷、冶鑄、建筑等中國人引以為豪的發(fā)明創(chuàng )造無(wú)不帶有鮮明的實(shí)用烙印。

物理學(xué)成就

戰國時(shí)期：物理學(xué)有較大成就?！赌?jīng)》中有大量的物理學(xué)知識，其中包括杠桿原理和浮力理論的敘述，還有聲學(xué)和光學(xué)的記載。關(guān)于光影關(guān)系、小孔成像等，寫(xiě)的很系統，被現代科學(xué)家稱(chēng)為“《墨經(jīng)》光學(xué)八條”。

醫藥學(xué)成就

（1）先秦時(shí)期：扁鵲是戰國時(shí)期最著(zhù)名的醫生，后代把他奉為“脈學(xué)之宗”，他采用望聞問(wèn)切四診法，從脈象中診斷病情。切脈是扁鵲的主要成就。四診法成為我國中醫的傳統診病法，兩千多年來(lái)一直為中醫所沿用。

（2）兩漢時(shí)期：①戰國問(wèn)世、西漢編定的《黃帝內經(jīng)》是我國現存較早的重要醫學(xué)文獻。它奠定了祖國醫學(xué)的理論基礎。②東漢的《神農本草經(jīng)》是中國第一部完整的藥物學(xué)著(zhù)作。③東漢末年的名醫華佗，擅長(cháng)外科手術(shù)，被人譽(yù)為“神醫”，發(fā)明的麻沸散，比西方早1600多年。④東漢末年的名醫張仲景，被稱(chēng)為“醫圣”，其代表作《傷寒雜病論》是后世中醫的重要經(jīng)典。

（3）隋唐時(shí)期：①唐朝杰出的醫學(xué)家孫思邈的《千金方》，全面總結歷代和當時(shí)的醫藥學(xué)成果，并有許多創(chuàng )見(jiàn)，在我國醫藥學(xué)歷史上占有重要地位。②吐蕃名醫元丹貢布編著(zhù)的《四部醫典》，在國內外有重要影響。③唐高宗時(shí)期編修的《唐本草》，是世界上最早的、由國家頒行的藥典。

（4）明清時(shí)期：明朝李時(shí)珍《本草綱目》，記載藥物一千八百多種，方劑一萬(wàn)多個(gè)，全面總結了16世紀以前的中國醫藥學(xué)，被譽(yù)為“東方醫藥巨典”。李時(shí)珍重視實(shí)地考察和試驗觀(guān)察，注意運用比較方法，所以他對藥物的認識和總結具有較高的科學(xué)價(jià)值。

《本草綱目》對藥物的分類(lèi)反映了由低級到高級的生物進(jìn)化觀(guān)。李時(shí)珍還提出“鳥(niǎo)產(chǎn)于林，故羽似葉”的觀(guān)點(diǎn)，反映了他在動(dòng)物適應環(huán)境、相關(guān)變異以及遺傳特征等方面的新認識。